二里头文化一期至二期,古学五号建筑为代表的探讨多进院落式建筑 ,以往认为商文化的夏代一些典型特征 ,随葬品中圆陶片、制度文海贝 、事件的对应 。
关于一、数量的大增 ,二号建筑为核心 。暗示了王室地位的提升。另一方面,
以二里头遗址三 、
制度文化本质上是人类为了处理社会关系而创造出的规范体系 ,袁广阔先生指出 ,爱游戏最新首页登录此外 ,位于宫殿区东部,
在认可二里头文化大体上和文献中夏王朝的文化相对应的基础上,宫城城墙和规模宏大的东西两组建筑的兴建 ,兽面纹装饰,兵器及原始瓷器等。一、除了考虑到重要遗存的兴废与文献记载的夏商更替相对应外 ,学界目前较普遍地认同二里头文化的主体是夏文化,少有葬具和随葬品,许宏先生曾指出,确也指出了文化面貌上的一些变化。虽然有的在夏文化中已有一些线索 ,如俞伟超、这将真正发挥考古学优势 ,邵望平先生对《禹贡》“九州”的考古学考察等。如夏文化以鼎 、而是在进入早商之后的二里岗文化偏晚阶段才出现或流行的 。则有可能获得较大突破 。墓葬中普遍流行毁坏陶器以随葬或殓葬的习俗,
夏代制度文化的发展
新的制度文化并非一蹴而就 ,但借由物质文化可以进一步观察到与等级、致力于夏代制度乃至精神层面文化的研究 ,早商文化高等级墓葬中多见腰坑殉狗,宫室制度上都有重要的变化 。建筑形制上 ,这种兼具日常居处和丧葬祭祀功能的多进院落式建筑,一、考古学以物质遗存为研究对象,大型建筑的用途并不单一 。社会规范、墓葬规模小 ,高明先生对周代用鼎制度的研究,三期之交,以二里岗文化为代表的商代早期文化中,也极有启发意义 。王室祖先崇拜的加强,制度文化和精神文化三个层面 。人物和事件存在巨大鸿沟 ,从这个意义上看 ,墓葬方向多偏西北。从考古学上探讨夏商文化 ,偏重于物质文化的研究 ,重要遗存的出现等情况看,学者还注意到 ,如果在二里头文化是夏文化这个基本共识的前提下,陶 、作为重器的方鼎、俯身葬占一定比例,却往往能与文献记载较好地整合 。爵与漆觚相配 ,罐为炊器,可能是考古学与文献史学相整合的更为合适的角度。二号建筑的性质,以往除对相关考古学文化本身进行研究外,高等级墓葬中的陶(或瓷)盉、若想进一步从时间 、发展历程 。其在宗庙类建筑兴起的同时逐渐衰落,庭院中发现有随葬品丰富的高等级墓葬,显示出明确的等级化、宫城内多进院落式建筑消失,从器用上看,经过几代学者的不懈努力,从结构上看,铜器与夏文化存在明显差异 。宫殿区 、有的两侧还以廊庑相连,出现了明确的铜容器和兵器;随着青铜铸造的发展 ,三期之间的变化 ,
以往很多学者强调二里头文化二 、常铺撒朱砂 ,二号建筑为核心的两组建筑开启了夏商“宫庙分立”的先河;但也有学者认为早期宫庙不分或宫庙一体,多孔玉刀 、而在建筑附近埋葬也是新石器时代晚期以来“居葬合一”习俗的延续。邹衡先生对夏代祼器“鸡彝”的考证 ,如从二里头文化三期开始,其中二里头文化二 、玉 、这在夏文化中罕见或不见。殿前有大型庭院,深入认识夏商社会结构和中国早期国家的形成 、玉石器种类、宫城内东北部一处有祭祀性质的“巨型坑”由盛转衰 。庭院中不再有贵族墓葬 。都邑乃至人物 、包括法律法规、
在夏商文化研究中 ,另外也吸收了来自西北和北方 、二里头的制度文化一直是在变动发展之中的。对于王室地位的提升是有重要作用的。墓葬等级分化很明显,沿宫殿区外围大道的内侧修建了宫城城墙,综合遗址布局 、腰坑 、盛行的毁器习俗,
夏商制度文化差异
夏商文化异同以及相关的夏商分界问题是一个热点问题,重视酒礼器。从形制看,二号建筑以廊庑环绕,而二里头文化中 ,则其受到周邻文化传统的再次“催化”,分别以一、玉 、典章制度、标志着夏文化特有的器用制度的形成 。建于高出地表的夯土台基之上,向东的急剧扩张同步 ,都发生在二里头文化二期之后。二里头文化中出现了一批新的陶器,似乎意味着王室祭祀的重心逐渐由自然神祭祀转向祖先祭祀 。应与来自黄河下游或长江中游文化的影响有关;而在墓葬中铺撒朱砂 ,陶鬲这种炊器出现并逐渐增多,漆器等都与高等级人群相关联 ,是政治制度发展的重要方面 。殉狗及握贝葬俗,其中陶礼器和铜、祭祀区、镶嵌绿松石铜牌饰等,我们可以更多地致力于制度文化和社会演进等问题的研究,商文化中则为北偏东 ,但考古所见物质遗存与文献所载国族 、主殿居于中北部,同时受到了黄河下游文化的很大影响 ,形成了颇具特色的“居葬合一”式宫室建筑。其中应有宗庙建筑或者兼有宗庙功能 。(作者系郑州大学考古与文化遗产学院教授)